Selamat datang di Artikel Rohani kami yang kali ini akan membahas salah satu doktrin paling menantang dalam teologi Kristen: Predestinasi Ganda. Kami akan mengulas pandangan dari penulis terkemuka, Kevin DeYoung, tentang keadilan ilahi dalam konteks pemilihan dan penolakan.
03 November 2024 oleh: Kevin DeYoung
Pemilihan dan Penolakan
Istilah pemilihan dan predestinasi sering digunakan secara bergantian, keduanya merujuk pada kasih karunia ketetapan Allah di mana Ia memilih beberapa orang untuk kehidupan kekal. Dalam Roma 8:30 Paulus berbicara tentang mereka yang telah ditentukan sebelumnya oleh Allah, dipanggil, dibenarkan, dan (pada akhirnya) dimuliakan. Dalam Roma 8:33 Paulus merujuk pada “orang-orang pilihan,” yang tampaknya merupakan sinonim untuk orang-orang yang telah ditentukan yang dijelaskan di beberapa ayat sebelumnya.
Perbedaan yang tegas antara kedua kata ini tidak terdapat pada Alkitab, tetapi jika ada perbedaan yang perlu dibuat, predestinasi adalah istilah umum untuk penentuan kedaulatan Allah, sementara pemilihan adalah istilah khusus untuk Allah yang memilih kita di dalam Kristus sebelum dunia dijadikan. Bagi beberapa teolog, pemilihan merupakan ketetapan ilahi mengenai tujuan akhir keselamatan, sementara predestinasi merupakan ketetapan ilahi berkenaan dengan cara keselamatan. Calvin mendefinisikan predestinasi sebagai “ketetapan kekal Allah, di mana Dia, sesuai kehendak-Nya, menetapkan apa yang akan terjadi pada setiap manusia. Oleh karena itu, karena setiap manusia diciptakan untuk salah satu dari tujuan-tujuan ini, kita berbicara tentang manusia yang dipredestinasikan untuk hidup atau mati.” (Untuk pemahaman lebih lanjut tentang dasar-dasar Teologi Reformed, Anda bisa membaca artikel kami yang lain). Bagi Calvin, predestinasi mencakup seluruh ketetapan kekal. Pemilihan dan penolakan, oleh karena itu, merupakan dua aspek berbeda dari ketetapan itu. Kanon Dort membuat perbedaan yang sama, dengan menguraikan tentang “pemilihan dan penolakan” sebagai dua unsur dari “predestinasi ilahi” (Pasal 1).
Penggambaran ini bukannya tidak bermanfaat. “Umat pilihan” selalu merupakan sebutan yang positif dalam Kitab Suci (misalnya, Mat. 24:31; Titus 1:1), yang menunjukkan bahwa pemilihan menyiratkan kehidupan kekal (meskipun Roma 9:11 mungkin merupakan pengecualian terhadap aturan ini). Di sisi lain, predestinasi dapat digunakan secara lebih luas. Herodes dan Pontius Pilatus, bersama dengan bangsa-bangsa non-Yahudi dan orang-orang Israel, melakukan kepada Yesus apa yang telah “Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendak-Mu” (Kisah Para Rasul 4:27–28). Tentu saja, doktrin pemilihan tidak bergantung pada kata itu sendiri. Banyak bagian Alkitab yang berbicara tentang orang percaya yang dipilih di dalam Kristus (Ef. 1:4), dipilih oleh Allah (2 Tes. 2:13), atau dipersiapkan sebagai karunia dari Bapa bagi Anak (Yoh. 6:37).
Kebalikan dari pemilihan adalah penolakan, yang kadang-kadang disebut predestinasi ganda. Ini adalah kepercayaan bahwa Allah tidak hanya menentukan siapa yang akan diselamatkan tetapi juga menentukan siapa yang tidak akan diselamatkan. Harus diakui, ini adalah doktrin yang sulit. Bahkan Calvin menyebutnya sebagai titah yang mengerikan. Tetapi penolakan lebih dari sekedar akibat logis dari pemilihan. Menurut Alkitab, Allah memiliki bejana-bejana murka yang disiapkan untuk kebinasaan (Rm. 9:22). Orang-orang yang tidak terpilih telah ditetapkan untuk dihukum (Yudas 4), dan mereka tidak menaati firman sebagaimana telah ditakdirkan untuk mereka lakukan (1 Pet. 2:8).
Penting untuk dicatat bahwa dalam teologi Reformed yang umum, penolakan memiliki dua bagian: preretition (keputusan untuk melewati beberapa orang) dan condemnation (keputusan untuk menghukum mereka yang dilewati). Perbedaan ini menjamin bahwa ketetapan Allah untuk menghukum orang-orang terkutuk bukanlah kesewenang-wenangan atau tanpa keadilan. Allah berkehendak menghukum yang bersalah, bukan yang tidak bersalah. Meskipun ketetapan-ketetapan Allah berada di luar jangkauan pemahaman manusia sepenuhnya (Ulangan 29:29), kita tidak boleh takut untuk bersaksi tentang Allah yang bekerja “sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia” (Efesus 1:5-6).
Apakah Predestinasi Adil?
Doktrin predestinasi ganda tidaklah mudah. Roma 9 memberi tahu kita bahwa sebelum Yakub dan Esau dilahirkan atau melakukan hal yang baik atau buruk, Allah telah memutuskan untuk “mengasihi” Yakub dan “membenci” Esau (Rm. 9:11–13). Itu kata yang sulit, yang memunculkan pertanyaan tentang keadilan Allah dan tanggung jawab manusia. Syukurlah, rasul Paulus mengantisipasi kedua pertanyaan tersebut.
Dalam Roma 9:14, Paulus mengajukan pertanyaan: “Apakah Allah tidak adil?” Jawabannya tegas, “Mustahil!” Perhatikan, Paulus tidak membela Allah dengan merujuk pada kehendak bebas manusia atau dengan menyatakan bahwa pemilihan didasarkan pada pengetahuan Allah sebelumnya tentang pilihan kita. Sebaliknya, Paulus berpendapat bahwa Allah tidaklah tidak adil dalam pemilihan-Nya, karena pemilihan menunjukkan karakter Allah, dan pemilihan melayani tujuan Allah. Paulus mengemukakan kedua poin ini dengan cara yang sama, dengan mengutip Kitab Suci dan kemudian memberikan pernyataan ringkasan tentang apa yang diajarkan Kitab Suci.
Pada pokok pertama, Paulus mengutip dari Keluaran 33:19 di mana Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa dengan mengumumkan bahwa Ia akan mengasihani siapa pun yang Ia pilih untuk dikasihani. Agar Allah menjadi Allah, Ia harus penuh belas kasihan dan Ia harus berdaulat. Kebebasan Allah untuk menyalurkan belas kasihan-Nya kepada siapa pun yang dikehendaki-Nya, terlepas dari kendala apa pun di luar kehendak-Nya sendiri, merupakan inti dari apa artinya menjadi Allah. Demikianlah Paulus merangkum: alasan utama sebagian orang percaya dan sebagian lainnya tidak, bergantung pada Allah, bukan pada kita (Rm. 9:16).
Agar Allah menjadi Allah, dia harus berbelas kasih dan berdaulat.
Poin kedua Paulus adalah sisi lain dari koin yang sama. Allah tidak hanya memiliki belas kasihan kepada siapa Ia akan memberi belas kasihan. Ia juga mengeraskan hati siapa yang ingin ia keraskan. Jika Roma 9:15-16 menunjukkan kebenaran Allah dalam mengasihi Yakub, Roma 9:17-18 menunjukkan kebenaran Allah dalam membenci Esau. Inilah sebabnya Paulus mengutip dari Keluaran 9:16. Allah mengangkat Firaun dengan tujuan yang jelas, yakni mengeraskan hati Firaun dan dengan demikian ia mendapat kesempatan untuk memperlihatkan kekuasaan-Nya.
Dalam Roma 9:19, Paulus mengantisipasi keberatan kedua: Jika keselamatan berasal dari Allah, mengapa Ia masih menyalahkan kita? Paulus tidak mundur dari keberatan ini, dan dia tidak menyangkal bahwa kita bertanggung jawab atas pilihan-pilihan kita dan atas dosa-dosa kita. Tanggapan Paulus adalah mempertanyakan apakah pertanyaan itu pantas. Untuk mencapai tujuan ini, Paulus mengemukakan tiga hal: Kita tidak memiliki hak untuk mempertanyakan Allah (Rm. 9:20); Allah memiliki hak penuh untuk melakukan apa yang Ia kehendaki (Rm. 9:21); predestinasi memiliki tujuan ilahi (Rm. 9:22-23).
Pemilihan dan penolakan bukanlah pelaksanaan kekuasaan ilahi yang sewenang-wenang. Mereka memiliki tujuan baik dalam menyatakan kekudusan Allah, kuasa Allah, dan kemuliaan Allah. Kita tidak akan mampu melihat dan merasakan kemuliaan Allah yang penuh belas kasihan tanpa dilatarbelakangi murka yang dahsyat. Tampaknya Paulus belum benar-benar menjawab pertanyaan awal yang diajukannya, tetapi sebenarnya dia sudah menjawabnya. “Jawabannya” adalah menempatkan Allah pada tempatnya dan menempatkan kita pada tempat kita. Paulus mengukur Allah hanya berdasarkan dua hal yang dapat digunakan untuk mengukur Allah: terhadap Kitab Suci dan terhadap dirinya sendiri. Paulus membela kebenaran Allah dengan membantu kita melihat apa kebenaran sesungguhnya. Kebenaran bukan tentang pendapat kita yang salah tentang keadilan atau seperti apa kita berharap Allah itu. Ini tentang karakter Allah dan tujuan Allah sebagaimana diungkapkan dalam Alkitab.
Catatan:
- Calvin, Yohanes. Institut Agama Kristen. 2 jilid. Diterjemahkan oleh Ford Lewis Battles. Disunting oleh Yohanes T. McNeil. Edisi ke-35, hlm. (Untuk memahami lebih dalam pemikiran Calvin, Anda bisa mencari buku ini di Toko Buku Kristen kami atau mengunjungi situs resmi Ligonier Ministries).
Artikel ini diadaptasi dari Daily Doctrine: A One-Year Guide to Systematic Theology oleh Kevin DeYoung. Untuk eksplorasi teologi yang lebih mendalam, dapatkan Buku Rohani Kristen karya Kevin DeYoung lainnya di koleksi kami, atau kunjungi situs resmi Kevin DeYoung untuk lebih banyak tulisan.
Kevin DeYoung (PhD, University of Leicester) is the senior pastor at Christ Covenant Church in Matthews, North Carolina, and associate professor of systematic theology at Reformed Theological Seminary, Charlotte. He has written books for children, adults, and academics, including Just Do Something; Impossible Christianity; Daily Doctrine; and The Biggest Story Bible Storybook. Kevin’s work can be found on clearlyreformed.org. Kevin and his wife, Trisha, have nine children.
